صديق المجتبى يكتب: الفرق بين المحبوب وأحمد هارون كالمسافة بين المنشية وكردفان الغرة

الفرق بين المحبوب وأحمد هارون كالمسافة بين المنشية وكردفان الغرة

صديق المجتبى

أحمد هارون ليس سياسياً حالماً، ولم يقدم خطاباً سياسياً تقليدياً، بل قدم المشهد السياسي والحراك الذي صاحبه بكل وضوح، وانتقد شخوصه بكل صراحة وشجاعة وتجرد. وقدم المشروع الإسلامي بخطاب يلامس وجدان الجماهير وآمالهم وأشواقهم، بلغة يفهمها الإنسان البسيط، بعيداً عن السفسطائية والتفلسف الذي ظلت تقدمه النخب الغارقة في النظريات التي لا يفهمها حتى المتشبهون بالمفكرين الذين استطاعوا أن يتركوا بصماتهم في الحياة السياسية والفكرية والثقافية والاجتماعية، ليس بالأفكار التي تحلق في الفضاء بعيداً عن الواقع بلا مقاربة بينها وبين الهوية الوطنية والحضارية، كما ظل أدعياء المدنية والحرية والديمقراطية يهيّمون في أودية الفكر الغربي التي طواها الجفاف والتصحر أمام البعث الإسلامي الجديد، بأفكار ثورية ومنطق يكشف بؤس فكرهم وبواره وعواره. هذا هو الفرق بين الناقد والمنقود في هذا البوست الذي وصف المحبوب بيهوذا الإسخريوطي، الذي كان من أقرب حواري المسيح عليه السلام، وكان أكبر خائن له.
هذه المقاربة أشد قسوة على تلميذ، أو قل من الملازمين للشيخ حسن الترابي، ثم انقلب 180 درجة عن خطه، في ظرف تقلبت فيه القلوب والأبصار، وكان امتحاناً للثابتين عقائدياً والطاهرين سرائر وقلوباً.
المحبوب لم يقدم نقداً فكرياً للمشروع الذي انتمى إليه ودافع عنه بقلمه، مردداً أقوال شيخه الذي انقلب عليه وانتمى إلى المشروع النقيض، واتخذه أهل اليسار شاهداً على أهله، ووصفوه بالشجاع لأنه أيد ترهاتهم وأباطيلهم وتخرصاتهم التي أذاعوا بها كدليل على إرهاب الإسلاميين ودكتاتوريتهم وعدم مواكبتهم للعصر، من وجهة نظر اليساريين والعلمانيين الذين احتفوا به حتى خلع عليه الواثق كمير لقب «فردتي»، وأشاد به عدد من الناشطين الذين لا يملكون شيئاً من الفكر غير عداء الإسلاميين ولعنهم في كل المنابر. للأسف، صار المحبوب في جوقتهم مرجعاً وشاهداً قريباً من المفكر الذي أعجزهم فكراً وتنظيماً وأقض مضاجعهم، ولكنه كان بحراً يهب القريب لآلئ، ويرسل للبعيد سحائب، وليس كل من كان قريباً من البحر يستطيع اصطياد اللؤلؤ، إلا إذا اكتسب مهارة التمييز بين اللؤلؤ والحجر، أو كالسامع الذي يميز بين سطح المعنى وعمقه.
وجاء في الحديث الشريف قوله ﷺ: «القلوب أوعية، وبعضها أوعى من بعض». وقال الإمام شهاب الدين السهروردي في «عوارف المعارف»، مستلهماً هذا الحديث، إن القلوب تأخذ من المتحدث حسب سعتها، فمنها ما يمكث فيه المعنى فينمو ويزدهر، ومنها ما يسقط فيه كسقوط الوابل على صفوان، لا يترك فيه أثراً ولا ينبت فيها شيء.
قصدت بذلك أن أميز بين السامع بقلب صاغٍ وأذن واعية، ومن يستمع بقلب صلد كالصفوان، لا تنسرب فيه المعاني ولا تزدهر المعرفة، ولكنه يكتب ما سمع بقلمه على الورق ولا يسجله في قلبه. وهنالك فرق بين التلميذ والمتعلم المتلقي الذكي القلب، الذي يتلقى القول وتذكو فيه معانيه ويصدر عنه كثمار بذرها المتحدث في وادٍ خصيب، فينتج أثماراً ذات أُكُل متنوعة وقابلية لكل الأذواق، مع الاحتفاظ بذات العناصر الغذائية الأساسية.
كنا نظن أن أخانا المحبوب، رد الله غربته، من الذين تتلمذوا وتلقوا العلم حقيقة من الشيخ، وكان هو كاتب وقائع جلسات المدارسة مع الشيخ في مشروع التفسير التوحيدي، ولكنه للأسف رمى قلمه وأبق.
مولانا أحمد هارون من أبناء الحركة الإسلامية الذين نهلوا من غيث سحائب فكرها، ولم يكن من حواريي الشيخ الملازمين له، ولكنه كان من مستلهمي فكره وفقهه السياسي وأدبه التنظيمي، وقد استشهد بأقواله في ثنايا حديثه. ومولانا أحمد هارون، كرجل دولة عاركته المواقف الصعبة وعاركها، اجتهد رأيه في حلها، مستلهماً عصارة تجاربه وتعاليمه الإسلامية، بل أظهر اطلاعاً واسعاً على تجارب الدول الأخرى، وإلماماً جيداً بالفقه الدستوري، وذاكرة حاضرة لوقائع حدثت في الحياة السياسية السودانية، وقدم نقداً بناءً للممارسة السياسية في الفترة الانتقالية، وكشف خفايا لا يستطيع أحد غيره أن يكشفها بكل شجاعة للرأي العام. بل وجه رسائل إيجابية للكتلة الإسلامية العريضة بمختلف تياراتها، مفادها أن الهدف الأسمى هو الجهاد من أجل دحر الغزاة وخوض حرب مصيرية يكون فيها السودان أو لا يكون. هذا قائد عركته التجارب والعمل، وليس الانغماس في البيئة النظرية.
لذا يجب دراسة نموذج أحمد هارون كحالة مختلفة عن حالة المحبوب، وكأني به يتبنى فقه الحكم والتنظيم من قول معاذ بن جبل لرسول الله عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟»، فقال معاذ: «أقضي بكتاب الله». فقال النبي: «فإن لم تجد في كتاب الله؟»، قال: «بسنة رسول الله». قال: «فإن لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله؟»، قال: «أجتهد رأيي ولا آلو». فسرّ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وضرب صدره وقال: «الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ اللهِ لما يرضاهُ رسولُ اللهِ».
هنا يتجلى الفرق بين فقه المعرفة النظرية وفقه التطبيق، وبين النص والمعنى، أو بين الذين يهيمون بعيداً في أودية توحي لهم فيها الشياطين زخرف القول، فينهزمون أمام همزات الشياطين، فينقلبون على أعقابهم خائبين.